Že do leta 1930 je fašizem na Primorskem povzročil pravo razdejanje slovenskega družbenega življenja. Poitalijančil je slovensko šolo, razpustil društva, prepovedal slovensko besedo v javnosti … Le ...na izletih v naravo so mladi in manj mladi lahko dajali duška svojemu slovenstvu. Priljubljeni so postali planinski izleti. Tako tudi Zagorcem in Slavencem, ki so se družno povzpeli na Sveto Trojico/Lonco z razgledom čez Zgornjo Pivko. Opremljeni z zakrivljenimi, doma narejenimi palicami, kot Gregorčičev Veseli pastir, so za spominsko fotografijo posedli po ruševinah cerkvice sv. Trojice (ki je zdaj spet obnovljena). V ospredju prepoznavamo prve snovalce protifašističnega odpora. (sf)
U radu autor postavlja pitanje može li se prepoznati
dosljedan obrazac predstavljanja slovenstva u slovenskim
partizanskim filmovima, filmskom žanru o komunističkim
gerilskim borcima (tzv. ...partizanima) i njihovoj borbi protiv
njemačkih i talijanskih okupacijskih snaga u Drugom
svjetskom ratu. Analiza svih dugometražnih filmova
snimljenih u tom žanru pokazuje da 925 službeni komunistički
diskurs o slovenskom nacionalnom identitetu, bar kako se
pokazuje u partizanskim filmovima, u Sloveniji u
mnogočemu nije slijedio ortodoksnu marksističku liniju
razumijevanja nacionalnog identiteta kao uklonjivoga
buržoaskog ideološkog konstrukta. Taj ga je diskurs zapravo
aktivno podržavao čak i u smislu afirmiranoga konzervativnog
konstrukta slovenstva kao nečega što je u svojoj biti
izjednačeno s jednostavnim rustikalnim životom usred
netaknute prirode. Ipak, u filmovima snimljenim nakon
kasnih šezdesetih godina 20. stoljeća obrazac se mijenja i
slovenski se partizanski filmovi sa svojim novim, izrazito
urbanim, karakterom pretvaraju u medij restrukturiranja
nacionalnoga identiteta.
