A la différence du corpus de V. Propp, le conte merveilleux français met en œuvre la séquence du mariage à des moments différents du récit. Pour rendre compte, tout d'abord, de son unité interne, que n'affecte nullement sa mobilité, nous l'envisageons comme un acte de communication avec les actants et les opérations possibles qui la caractérisent: ainsi se dégage une sorte de noyau invariant, doté de virtualités syntaxiques et sémantiques, exploitables au gré des récits. Pour expliquer ensuite la migration de cette séquence et ses fonctions et positions diverses dans notre corpus français, nous avons recours à l'articulation performance/compétence, avancée par la linguistique du discours. On voit ainsi que le mariage se situe soit au terme du récit, à titre de performance, appelant alors (en amont de la narration) la mise en place d'une compétence qui lui est ordonnée; soit en deçà, dans la mesure il s'identifie à la compétence et tout particulièrement au pouvoir-faire ou au vouloir-faire. Dans ce même cadre, et sous forme d'excursus, nous proposons un rapprochement entre le récit et le rite qui, tous deux, tendent à instaurer (plus ou moins sous forme de simulacre) la compétence d'un sujet en vue de sa performance à venir. Enfin l'introduction — à côté de la dimension pragmatique étudiée jusqu'ici — d'une dimension cognitive, et l'articulation du savoir selon des positions cognitives (vrai, faux, secret, mensonger), permettent d'éclairer en partie les problèmes de substitutions et de métamorphoses et de rendre compte ainsi du jeu de cache-cache (hide-and-seek) qui est susceptible de modaliser la séquence du mariage en ouvrant au conteur tout un champ de nouvelles possibilités narratives. Unlike V. Propp's corpus, French fairy tales set the marriage sequence at different stages in the story. First of all, in order to appreciate its internal unity, that in no way affects its mobility, we consider the marriage sequence as an act of communication with the characters and eventual operations it is distinguished by : so emerges a sort of basic core, endowed with syntactic and semantic virtualities, that can be elaborated as suits the story. In order to explain the migration of this sequence and its functions and diverse positions in our French corpus, we turn to the performance/competence articulation, put forward in linguistics. One can see that the marriage is placed either at the end of the story, as a performance, calling for a prescribed competence (over and above the narration); or beforehand, in so far as it is identified with thé competence and more especially with what is possible or intentional. In this same framework and in excursus, we propose a parallel between the story and the rite which both tend to establish the competence of a subject (more or less as an image) with view to its forthcoming performance. Lastly, the introduction of a Cognitive dimension — besides the pragmatic dimension exposed above — and the articulation of knowledge according to cognitive positions (true, false, secret, mendacious), partially bring to light problems of substitutions and metamorphoses, and so help to account for the game of "hide and seek" that can modalize the marriage sequence by opening up a whole new field of narrative possibilities.